Уйгурские Фильмы Урумчи
Posted By admin On 06.10.19Содержание. История этнонима Впервые этноним « уйгур» начинает встречаться в источниках с начала н. э., вначале как имя только одного из тюркоязычных племен, во времена (VII–IX вв.) среди племен, входивших в конфедерацию 19 племён, этноним «уйгур» стал общим, в этот период наряду с этим этнонимом также широко получил распространение «токкуз огуз». После распада Третьего и миграции древнеуйгурских племен со степей нынешней Монголии в Восточный Туркестан (IX в.) самоназвание «уйгур» продолжало употребляться группами населения Турфана, Кумула, Кучи вплоть до XVI—XVII вв., когда окончательно завершился процесс населения Восточного Туркестана. При этом этнический состав региона менялся не раз: тюркоязычные потомки древних уйгур в, сохранившие буддистское вероисповедование, говорят на, который по анализу не близок (ново)уйгурскому, а ближе к и — более того, образовавшееся в результате смешения древнеуйгурского и языка тюрков, пришедших в XI веке с запада (из ), ближе не к вышеперечисленным языкам,. С принятием ислама население Восточного Туркестана стало именовать себя просто «мусульманами» или «тюрками», идентифицируя себя по тюркскому происхождению и мусульманскому вероисповеданию, а также по имени своей — кашгарец, долан, мачин, таранчи.
Feb 29, 2012. В Урумчи (столица Синьцзян-Уйгурского автономного района. И для сравнения индийский фильм классику 'Мугли-и-азим' и вы. Apr 2, 2012 - Китаянку звали Сы Вэнь, и в Урумчи вместе мы провели большую часть времени. В столице Синьцзян-Уйгурского автономного района (СУАР) мне попадались другие. Фильмов «востания плонеты обезьян».
Общим же самоназванием долгое время являлось разговорное йәрлик «земляки» или «местные» — это слово, иногда встречающееся и в наши дни, использовалось в уйгурской среде для описания жителей-уйгуров любого из оазисов. Несмотря на отсутствие общего этнического самоназвания уйгуры были сформировавшейся средневековой народностью, осознававшей общность происхождения и интересов, имевшей общий язык, исторические традиции, культуру, мусульманскую веру; соседние народности также воспринимали разные юрты уйгуров как единую народность, среднеазиатские народы именовали их кашгарцами, монголы — хотонами, китайцы — чантоу. Страна продолжала называться Уйгурстаном или Уйгуристаном долгое время наряду с названиями Могулия и Кашгария. Это отмечают разные источники; Мухаммад Имин Садр Кашгари в своей работе Асар аль футух (1790) называл страну Уйгуристаном, куда входят шесть городов. «На востоке эта страна называется Алты-шахар/шесть городов, Уйгурстаном или Кашгар, в Европе она известна под названием Малой Бухарии, Восточной Татарии, Восточного, или Китайского, Туркестана, иногда называется Кашгарией.» — Чокан Валиханов, 1859 г. Утрата этнонима было связана с мусульманской традицией, для которой характерно отсутствие этнического самоназвания (так, названия юртов использовались в качестве этнонимов при переписях в Российской империи).
Образованная часть тюркского населения Восточного Туркестана в лице знати и духовенства считало, что их народ происходит от уйгуров, что отмечали некоторые исследователи XIX в., хорошо контактировавшие с представителями местной знати ( беками) и духовенства ( ахунами). В частности, Валиханов писал, что местное тюркское население суть потомки древних уйгуров, долоны и нюгейты (две последние группы — потомки могулов) и разговаривают они на уйгурском языке.
Английский посол Беллью при описании бека (знать) заметил, что он татарин чистого уйгурского племени. Бартольд также отметил по этому вопросу, что интеллигенция предпочитает называть себя уйгурами. Эти слои населения (знать, духовенство, интеллигенция) и были инициаторами принятия старого этнонима, что и было сделано после революции в России. С в Средней Азии в Ташкенте в 1921 году на съезде представителей тюркского населения Восточного Туркестана было принято решение восстановить этническое самоназвание «уйгур». Существует несколько версий этимологии этнонима «уйгур»:. (1603—1663) в летописи «Родословное древо тюрков» вывел этноним «уйгур» из тюркского корня: « даровал им наименование Уйгур.
Уйгур — тюркское слово, значение которого известно всему миру, оно означает сторонник (япышгур)». Также, согласно легендарный дал имя «уйгур» племени, которое примкнуло к нему, чтобы оказать ему помощь. На тюркском языке это слово означает «идущий вслед, присоединившийся».
По версии, самоназвание «уйгур» восходит ко времени Александра Македонского. Он называл всадников, противостоящих ему в Центральной Азии, «худхуранд», «подобные соколу, от которых не может ускользнуть при охоте ни один зверь». «Худхуранд» со временем сократилось до «Худхур», а последнее слово превратилось в «уйгур». Этнографические группы.
Основная статья: Исторически современный уйгурский этнос формировался в сложных политико-географических условиях региона Восточного Туркестана из отдаленных территориально друг от друга групп населения зачастую различного этнического происхождения. В настоящее время в уйгурском этносе сохраняется деление на этнографические группы — (. Юртлар):. (. Турпанлиқләр). (. Қәшқәрлиқләр).
(. Қумуллуқлар). (.
Хотәнликләр). (.
Ақсулуқлар). (. Яркәндликләр). (.
Доланлар). (. Лопнурлуқлар).
(. Чөчәкликләр).
(. Учтурпанлиқләр). (. Ғулҗилиқлар).
(. Атушлуқлар). (. Кучарликлар). (. Корлалиқләр). (.
Мачинләр). (.
Полурлуқлар). (. Абдаллар) Для каждой этнографической группы уйгуров характерны свои особенности культуры. Большая часть этих групп образовались как этно-территориальные группы вследствие существенного расстояния между исторически сложившимися древними оазисными поселениями, разделенными непригодными для жизни человека песками пустыни Такла-Макан. Некоторые из групп сформировались из предшествовавшего племенного деления или незавершенности ассимиляции групп иного этнического происхождения.
Вследствие целенаправленной государственной политики ханьской миграции, этноареал уйгуров размыт ханьскими мигрантами, 80% уйгуров СУАР проживают на юго-западе (в префектурах, и, также крупные анклавы уйгуров в, и в районе ). Крупнейший тюркский и второй после ( дунгане) мусульманский народ в Китае.
Основная территория расселения северо-западная часть КНР ( или ) и приграничные районы Казахстана и Киргизии. Согласно официальным китайским данным численность уйгуров в КНР составляет приблизительно 11 миллионов человек. Подавляющая часть уйгуров проживает в /, где они являются крупнейшим народом, составляя 45% населения региона, также небольшие общины проживают в крупных городах восточной части Китая. Небольшой численностью около 7 тыс. Человек имеется также в провинции, на юго-востоке КНР, где они проживают уже несколько столетий. За пределами Китая численность уйгуров приблизительно 0,5 млн, они представлены во многих странах, но большая часть проживает в сопредельных с Китаем бывших советских республиках, где их численность свыше 300 тысяч. Из них в 238 тысяч , в 50 тыс., в 20 тыс., в ок.3 тыс.
Крупная уйгурская диаспора существует. Также уйгурские общины имеются в, Таджикистане. Уйгурские диаспоры можно обнаружить в таких городах мира, как, Душанбе. Уйгурским общинам свойственна традиционная самоорганизация в виде, во главе которых стоят выборные старшины жигит-беши ( йигит-беши). Обычно общины входят в уйгурские общественные организации, объединяющей организацией которых, в свою очередь, является.
История. Настенные росписи, «Тысяча будд», 9-13 вв. Процесс формирования уйгурского этноса был сложным и длительным. Их предки — кочевые племена Восточного Туркестана играли значительную роль в державе (III.
До н. э. — IV вв. В письменных источниках предки уйгуров упоминаются с III.
(в том числе в орхонских надписях VIII в.). Входили в объединение, которое в китайских династийных хрониках носило название (букв. «высокие телеги»). В китайских источниках появляется новое название этого союза — теле (тегрег «тележники»). Значительная группа племен теле мигрировала на запад, в степи Казахстана и Юго-Восточной Европы. Оставшиеся в центральноазиатских степях были завоёваны тюрками и вошли в состав их государства. Основные земли теле были тогда в Джунгарии и Семиречье.
Но в 605 г., после уничтожения западнотюркским Чурын-каганом нескольких сот вождей теле, предводитель уйгуров увёл племена в Хангайские горы, где они создали обособленную группу, названную китайскими историографами «девятью племенами» (токуз-огузами). Татары Тонгга и Кара Игах Бюрук имели опыт как советники и наставники других кочевых ханов, особенно Наймана и Кара Китея, до того, как они были поглощены Монгольской империей. Уйгурское государство основывалось на дипломатических отношениях с соседями и направленных высокопоставленных уйгурских советников к их дворам.
С 630 г., после падения первого Тюркского каганата, токуз-огузы выступают как значительная политическая сила, лидерство внутри которой утвердилось за десятью племенами уйгуров во главе с родом яглакар. Уйгуры входили в состав жужаней и затем. Процесс консолидации уйгуров завершился в VIII. После распада Тюркского каганата и образования Уйгурского раннефеодального государства на р. Во главе каганата стояли каганы из уйгурского рода (кит. Именно в этот момент официальной религией было признано.
В 795 к власти пришло племя (795—840), которое также приняло название яглакар. Гумилев считает этот эпизод приходом к власти манихейской теократии: в 795 г. На престол был возведён приёмный сын одного из вельмож Кутлуг, на условиях ограничения власти. «Вельможи, чиновники и прочие доложили: „Ты, небесный царь, сиди спустя рукава на драгоценном престоле, а помощника должен получить обладающего способностями управления мерой с море и гору: законы и повеления должны быть даны: должно надеяться на небесную милость и благосклонность“. Иными словами, у хана были отняты исполнительская и судебная власть, а политика взята под контроль небесной милости», то есть манихеев. Союз племен превратился в теократию.
Уйгурский, из, 9-13 вв. Из собрания музея индийского искусства, Берлин. Часть уйгуров переселилась в Восточный Туркестан и западную часть, где были созданы два независимых государства — Кянсуйское (ганьчжоуское) княжество (на территории современной провинции ) с центром около современного города и в Турфанском оазисе.
Изначально часть уйгуров в количестве до 500 человек переселилось на территорию племени на землях до среднего течения и на земли племени хи на территории современной, однако в кыргызы совершили поход на Амур против уйгуров и племени шивей, а китайцы — против племени хи, после чего эта часть уйгуров тоже бежала в Восточный Туркестан. В восточной части в и в в уйгуры постепенно местное, преимущественно - и псевдо-, передав ему свой язык и культуру и, в свою очередь, переняв традиции оазисного земледелия и некоторые виды ремёсел. В этот период среди уйгуров Турфана, Комула, религией которых был и, распространились, затем и христианство. В этот же исторический период, начиная с X века, среди уйгуров Кашгара, Яркенда, Хотана распространяется ислам, к XVI.
Вытеснивший другие религии на всей территории Восточного Туркестана. С принятием ислама было вытеснено. К этому времени относится формирование современного уйгурского этноса с новоуйгурским языком.
Последним крупным этническим компонентом, вошедшим в состав современного уйгурского этноса, стали могулы (тюркизированные монголы), осевшие в Восточном Туркестане в XIV—XV вв., состоявшие из таких племен как барлас, дуглат, нюгейт, арлат, чурас и другие. Политико-административная разобщённость в период XV—XVI вв., а также ряд других причин привели к тому, что этноним «уйгур» стал мало употребляться и был вскоре вытеснен религиозным самосознанием. Уйгуры именовали себя прежде всего «», а также по региону происхождения — кашкарлык (кашгарец), хотанлык (хотанец) и др. Или по роду занятия — таранчи (земледелец).
В XVII—XVIII вв. В Восточном Туркестане существовало государство уйгуров, которое в 1760 г. Было захвачено маньчжурскими правителями Китая. Национальное угнетение и жестокая эксплуатация вызывали многочисленные восстания уйгуров против империи, а позднее. В 1921 году на съезде представителей уйгуров в древнее самоназвание «уйгур» было восстановлено как общенациональное. С уничтожением последней уйгурской государственности в 1949 году и с образованием в 1955 г.
Властями КНР проводится целенаправленная политика по ассимиляции уйгуров прежде всего путём массового переселения в СУАР и искусственным ограничением рождаемости коренного уйгурского населения. В целом достижения в области просвещения и здравоохранения, развития культуры осложнены демографической, этнической и религиозной политикой китайского правительства.
Большой проблемой является нарастание в среде уйгуров исламского и жестокость со стороны государства. Отношения с Китаем Самая важная новая деталь, обнаруженная в Машхаде МС, то, что каганат был связан брачным союзом (mukhātin) с императором Китая, и что последний ежегодно посылал ему подарки из шёлка.
Это определённо указывает на ту эпоху, когда уйгуры приобрели мощное влияние над делами династии Тянь. Государства средневековья и нового времени, национально-освободительное движение История Государства Организации Личности Символика. Послы в (1656 г.) На протяжении двух тысячелетий предками уйгуров были созданы около десятка государств и полугосударственных образований, сыгравших огромную роль в истории Азии. Некоторые государства простирались от Тихого океана до Средней Азии, другие были небольшими городами-государствами, одни существовали сотни лет, другие не продерживались и года. Последние уйгурские государства просуществовали недолго (Илийский султанат, Йеттишар, ТИРВТ, ВТР), но оставили сильные традиции в стремлении к приобретению своей государственности в мировоззрении уйгурского народа. Основная статья: Современный уйгурский язык ( новоуйгурский) является прямым преемником уйгурско-караханидского языка. Входит в тюркских языков.
Делится на три диалекта (центральный, ) и множество говоров. На протяжении истории уйгуры и их предки сменили несколько письменностей. Приблизительно в 6 веке предки уйгуров создают древнеуйгурское письмо на основе согдийского. Уйгурское письмо получило широкое распространение среди восточных народов (тюрки, монголы, маньчжуры) и было одним из официальных письмен.
Этот вид письма использовался некоторыми группами уйгуров (, ) вплоть до 16в. Также: Начиная с 10 в., с принятием частью коренного населения Восточного Туркестана (, ) ислама, среди уйгуров получает распространение, которое постепенно к 16в. Вытесняет окончательно староуйгурское письмо и до настоящего времени используется уйгурами в Восточном Туркестане. Используют письмо на основе кириллицы, введённой в советское время. В настоящее время всё большую популярность в интернете и западных изданиях приобретают две разновидности латинского алфавита: один, разработанный в дидактических целях в Синьцзянском университете (окончательно принят в ноябре 2000 года), второй — различные модификации на основе турецкого латинского алфавита. Культура, традиции, религия Религия. Основная статья: В древности уйгуры были, буддистами.
Манихейство было религией. Буддизм был религией. Абсолютное большинство верующих уйгуров — мусульмане- ханафитского.
Уйгурские Фильмы Урумчи
Принятие ислама предками уйгуров относится к периоду правления караханидского правителя Сутук Абдукерим Бограхана (X век). Про вероисповедание уйгуров английский ученый в своем труде («Большом сочинении»), изданном в 1265 году, написал следующее: «И точно так же идолопоклонники имеют разные секты. Ведь те, которые называются ингурами, чью письменность усвоили тартары, мыслят одного бога, чего не делает прочее большинство идолопоклонников, как излагается в книге о нравах тартар». Культура Традиционные занятия уйгуров —, различные виды ремёсел, отгонное, у некоторых групп пастбищное животноводство (кумульцы, мачинцы и др.).
Для лобнорских уйгуров было характерно занятие рыболовством и охотой. Уйгуры создали богатую и своеобразную культуру (монументальная культовая архитектура, музыкальные и литературные произведения, изобразительное искусство особенно в миниатюрной живописи), оказавшую влияние на культуру многих народов Востока. Миниатюрная живопись. С расширением монгольской империи уйгурская школа миниатюрной живописи начала распространяться по Востоку. Одной из школ является. Уйгурская музыка Ключевое произведение древней уйгурской музыки —. Существует также бесчисленное множество песен, народных инструментальных музыкальных произведений и др.
Музыкальные инструменты —, и многие другие. 12 мукамов были назначены ЮНЕСКО как часть нематериального наследия человечества. Российский ученый Пантусов пишет, что уйгуры производили собственные музыкальные инструменты, у них было 62 различных вида музыкальных инструментов. Танцы Санам — популярный народный танец среди уйгурских народов. Обычно танцуют на свадьбах, праздничных вечеров. Танцы могут исполняться с пением и музыкальным сопровождением.
Сама — форма группового танца для Новруз (Новый год). Уйгурский ручной барабан под названием «Дап» обычно используется в качестве аккомпанемента для уйгурских танцев. Уйгурская литература С древности у уйгуров существует богатая литература — фольклор, проза, поэзия, религиозная (переводы религиозных текстов буддизма и манихейства) литература. Значительную часть литературных памятников классической Уйгурской литературы представляет собой общее наследие ряда тюркоязычных народов Средней Азии и Восточного Туркестана.
Таковы дидактическая поэма «Знание, дающее счастье» Юсуфа Баласагуни (11 в.), «Словарь тюркских наречий» Махмуда Кашгари (11 в.), этико-дидактическая поэма Ахмада Югнаки «Подарок истин» (конец 12 — начало 13 вв.). Среди уйгурских поэтов и писателей —, и др. Ключевым доисламским религиозным литературным произведением уйгуров был перевод буддийской, Суварнапрабхасы, на уйгурском языке. Уйгурская архитектура. Также: Среди уйгуров до настоящего времени широко распространены мужские союзы — «оттуз огул». «Оттуз оғул» в переводе с уйгурского языка — «тридцать парней» или «тридцать джигитов», обычно в союз вступают мужчины определенной возрастной группы, которые возглавляются избираемыми лидерами.
В функции «оттуз огул» входят взаимопомощь и поддержка членов союза любым способом. Мяшряп — старинный обычай, которого придерживаются уйгуры, иначе, это — вечер отдыха.
Он начинается поздней осенью и продолжается до весны, собирая в своем кругу мужчин одного возраста, проживающих в одном районе или селе, имеющих общие интересы. Участников таких собраний называют «тридцать джигитов» — «оттуз огул». «Мяшряп» — это школа этического и эстетического воспитания. Он выявляет людей одаренных музыкальными или поэтическими способностями, также он является школой воспитания дисциплины и ответственности перед коллективом. В самом начале собрания его участниками избирается глава — «жигит-беши», который имеет право назначить музыканта, танцора, повара. Избирается также судья — «кази», который может наказать отступившегося члена «Мяшряпа».
Такие собрания сопровождаются пением народных песен, мукамов, общими танцами. Но здесь не только отдыхают и веселятся. Участник таких встреч может почерпнуть для себя много нового и полезного путём бесед и обсуждений из всех областей жизни.
Может поэтому уйгуры называют невежественного человека «мәшрәп көрмигән» («не видевший мяшряпа»). Но это ещё и круг друзей, готовых всегда прийти на помощь и в радости и в беде, иногда люди одного «мяшряпа» бывают друг другу ближе родственников. В настоящее время китайским правительством официально запрещены «мэшрэпы». Но несмотря на запреты уйгуры от своих традиций не отказываются. Уйгуры и татары в национальных костюмах. Почтовая марка Казахстана, 2007 г. У уйгуров сохранилась традиция повседневного ношения, национальные уйгурские, «».
«Пчак» на протяжении столетий были мужским символом и традиционным холодным оружием уйгуров. С младенческих лет мальчикам в колыбель под подушку кладут « пчак». Ремеслом изготовления ножей занимаются семьи оружейников «пчакчи» на протяжении многих поколений.
Наиболее известный район изготовления ножей — древний уйгурский город, где почти все население с древнейших времен занимается этим ремеслом. Знаменитые уйгурские ножи с наборными рукоятками и логотипом мастера, выгравированным арабской вязью на вороненом лезвии, лежат повсюду. И шмыгают в темноте фигуры с традиционными ножами на поясах. Также: Семейные традиции В уйгурских семьях существует традиция, согласно которой младший или единственный сын остается в доме родителей, старшие же, обзаведшиеся семьей, отделяются от родителей. Браки заключаются исключительно между единоверцами. Строго порицается выдача девушки замуж за иноверца.
По традиции решающим фактором при выборе жениха (невесты) является воля родителей. Акт бракосочетания должен быть подтвержден духовным лицом —,.
Согласно обычаям, после прочтения имамом из молодожены съедают, размоченную в воде, куда добавляется. Фотогалерея. Галерея. Уйгуры в городе Турфан, Синьцзян, Китай. Изображения уйгуров в храмовых росписях После распада Уйгурского каганата в 840 году уйгуры покинули обжитые кочевья на берегах рек Толы и Селенги, перекочевав на территорию современной китайской провинции Ганьсу, а также в район Турфанского оазиса, образовав там княжество со столицей в (впоследствии государство Кочо ). «Оно занимало ключевые позиции на путях, соединяющих Восток и Запад, и через него, как через ворота Центральной Азии проходили караваны, в которых наряду с купцами путешествовали проповедники различных учений и посольские миссии». Также существовали и другие уйгурские образования — государство Караханидов (950—1212) и Ганьчжоуское (Гань-суйское) государство (847—1036), которые в короткий исторический период вновь заняли ведущее положение в политической жизни Центральной Азии.
«Буддийские монастыри играли огромную роль в культурной, политической и даже экономической жизни Турфанского государства. Им принадлежали огромные земельные владения, поля и виноградники. Земли монастырей обрабатывались крестьянами или сдавались в аренду. Внутри них располагались ремесленные мастерские, склады, продовольствия и других товаров».
В начале XX века на территории Турфана, Безеклика, Кочо и др. Городов были совершены четыре крупные археологические экспедиции в разное время во главе с немецкими исследователями Н. Грюнведелем, Х. Фон Ле Коком.
Археологические находки сначала находились в Отделе Индии, в Этнографическом музее, но после образования Музея индийского искусства (Museum für Indische Kunst) в 1963 году коллекции были объединены в Берлин-Далеме, где по настоящее время находятся и экспонируются. Также ими занимается ведомство Берлинской Бранденбургской академии естественных и гуманитарных наук. В местности Безеклик были найдены пещеры с буддийскими фресками, предположительно бывшие когда-то крупным буддийским монастырём.
Некоторые исследователи считают, что это упомянутый в летописях монастырь Муртлук (данная местность, видимо, первоначально принадлежала манихеям и лишь позднее превращена в буддийский монастырь). Помимо фресок в Безеклике было найдено большое количество предметов манихейской и буддийской культуры, таких как фрагменты манихейских рукописей, остатки разрисованных шёлковых тканей, хоругви, картины на манихейские и буддийские сюжеты, скульптура и т. д. Подобные пещеры обнаружены также в долине Туюк. Найденные стенные росписи представляют собой ценный материал для изучения уйгурского народа. По тому, кто и каким образом на них представлен, можно делать выводы о социально-политическом устройстве и культурном уровне уйгурских государств.
Так, например, на одной из росписей изображены уйгурские аристократы, полнолицые мужчины с маленькими холеными бородками и усами. Их социальный статус можно определить по наличию головного убора — высокой шапочки вытянутой формы и яркому костюму, сшитому из дорогой и богато отделанной ткани. Также Национально-освободительные движения. Теории, версии. Другие статьи.
Примечания.
Став героиней дипломатических между правительством Китайской Народной Республики, с одной стороны, и правительствами Японии и Австралии – с другой, лидер уйгурских диссидентов Рабия Кадир представила на суд широкой общественности кинокартину «Десять условий любви» («The 10 Conditions of Love»), снятую австралийским режиссером Джеффом Дэниэлсом. В этом фильме лидер Всемирного уйгурского конгресса Рабия Кадир (по-английски Rebiya Kadeer, в других написаниях – Ребия Кадыр, Рабия Кадер) рассказывает о своей нелегкой судьбе гонимой матери, о любви к своему народу, который признает ее лидером, о бесчинствах китайского коммунистического режима, творимых на ее исторической родине, и, наконец, о своей единственной любви в жизни. Как «Фергана.Ру», правительство Китая неоднократно в ультимативной форме требовало как от правительства Австралии, так и от организаторов Мельбурнского кинофестиваля предотвратить въезд всемирно известной уйгурской активистки в страну и запретить публичный показ фильма о Рабии Кадир. Однако в Австралии не вняли угрозам властей крупнейшей восточной державы: правительство этой страны заявило, что все обвинения в адрес лидера Всемирного Уйгурского Конгресса необоснованны, а организаторы кинофорума не пожелали исключать из программы «Десять условий любви», посчитав ленту достойной показа. Кадр из фильма «Десять условий любви» о Рабии Кадир Режиссер фильма Джефф Дэниэлс снял «Десять условий любви» аккурат к Мельбурнскому кинофестивалю.
Время и место показа выбраны не случайно: ведь ровно десять лет назад, 11 августа 1999 года, Рабия Кадир была арестована китайской полицией, когда направлялась на встречу с делегацией американского Конгресса в Урумчи. Позднее она была обвинена в передаче государственных секретов Сидику Рузи. На самом деле, она лишь переслала официальные китайские газеты своему мужу, который в то время находился в изгнании в США и работал на Радио Свободная Азия (Radio Free Asia). В фильме Рабия Кадир пытается рассказать, с чем сталкивается каждый представитель уйгурского народа в Китае.
Фильм вызвал огромный интерес: запланированный на 8 августа субботний показ был перенесен из кинотеатра Greater Union Cinema в The Melbourne Town Hall – знаменитый огромный зал, который еще с середины XIX века является главным культурным центром многомиллионного Мельбурна. Дважды организаторам кинофестиваля приходилось увеличивать количество сидячих мест, чтобы дать возможность все прибывающему количеству желающих посмотреть автобиографическую картину о самой знаменитой личности, которая борется за права китайских национальных и религиозных меньшинств.
Стоит ли говорить, что все билеты были раскуплены Р.Кадир с Ричардом Муром – директором Мельбурнского кинофестиваля В «Десяти условиях любви» Рабия Кадир, сильный и харизматичный лидер, предстает в образе хрупкой и чувственной женщины, для которой очень важны любовь окружающих, их сочувствие и поддержка. Условия, которые нужны ее любви, чтобы раскрыться, очень просты: это преданность, отзывчивость, сочувствие – и обычное человеческое и женское счастье.
Кадр из фильма «Десять условий любви» о Рабии Кадир Под звуки уйгурской музыки на экране появляются горные пейзажи китайского Алтая, где родилась и провела свое детство Рабия Кадир. Голос за кадром рассказывает легенду о том, как отец только что родившейся Рабии, желая, по древней уйгурской традиции, закопать плаценту новорожденной, начал копать землю – и его лопата наткнулась на золото.
В земле был спрятан клад Это был знак. Дочери уйгурского народа предстояло великое будущее Рабия прошла весь трудный путь человека из «Забытой страны», как называли Уйгуристан, она помнит, как тяжело было выжить в годы становления коммунистического режима и китайских революций, она знает, что такое бедность – и сколько нужно работать, если ты принадлежишь к угнетенному и истребляемому меньшинству, чтобы подняться над нищетой. Рабии удалось. Она входила в пятерку самых богатых людей Китая, компартия даже доверяла ей организацию разных мероприятий, которые должны были вовлечь женщин, особенно уйгурок, в общественную жизнь страны. Кадир представляла КНР на разных международных форумах; была депутатом Госсовета Китая.
Но Рабия постоянно пыталась призвать китайское руководство к реальным шагам по решению проблем коренного населения в Синцзянь-Уйгурском Автономном районе (СУАР). Но не дождавшись позитивных изменений и став свидетелем жестокого подавления восстания уйгуров в 1997 году в городе Гульджа, Рабия начала открыто выступать против карательной политики китайского правительства. В 1999 году Рабию посадили, приговорив к восьми годам тюрьмы. Однако отсидела она только шесть лет. В марте 2005 года, перед визитом Госсекретаря США Кондолизы Райс в Китай, Рабию выпустили – и она покинула родину, оставив там детей, дом, семью Приехав в США, Рабия Кадир не стремится получить американское гражданство – она заявляет, что желает остаться частью обновленного и единого Китая, в котором уважают права всех вне зависимости от национальности или религии. Находясь в тысячах километрах от родного края и народа, детей – трое ее сыновей сидят в китайской тюрьме, - Кадир полна решимости и дальше бороться за права человека – но, как она постоянно подчеркивает, - только мирными методами.
Она все время повторяет: «Я обещаю, что буду мирно бороться за свободу уйгурского народа и права человека, пока они существуют вообще». Фильм о судьбе уйгурской женщины не обошелся и без попытки геополитического объяснения уйгуро-китайского конфликта. Китай, по мнению авторов, не хочет упускать богатый углеводородами регион СУАР, а другие страны заинтересованы в стабильных поставках этих ресурсов. Никто не хочет идти против Китая – и против собственных энергетических интересов.
Но Рабия Кадир призывает именно к любви к людям – а не к природным ресурсам. Став самым ярким символом борьбы своего народа за счастье, она, волею судьбы, заплатила за эту «славу» неподъемную цену, пожертвовав свободой и спокойствием членов своей семьи. Как заверяют официальные китайские СМИ, те члены семьи Кадир, кто остался в Китае, пишут Рабии письма, в которых сожалеют, что находятся с ней в родстве, и обвиняют Рабию, что она «предала родину и забыла все то хорошее, что для нее сделало правительство».
Когда письма были опубликованы, Р.Кадир ответила австралийским журналистам: «Иначе как провокацией это не назовешь». Как рассказал режиссер фильма Джефф Дэниелс австралийскому телеканалу АВС, чтобы завоевать доверие Рабии, ему пришлось надолго превратиться в ее искреннего и сочувствующего слушателя.
'К счастью, мне удалось донести с экрана боль Рабии», - сказал Д.Дэниелс. 8 августа 2009 года Рабия Кадир лично представила фильм на Мельбурнском фестивале и ответила на вопросы всех желающих. Как стало известно «Фергане.ру» из официальных источников, гостью кинофестиваля представляли публике два яростных борца за свободу и права человека в Китае: сенатор, глава Австралийской партии Зеленых Боб Браун (Bob Brown) и депутат нижней палаты парламента Австралии, представитель Рабочей партии Майкл Дэвид Дэнби (Michael David Danby).
«Китайское правительство знает, что угрозы в адрес моей семьи никогда меня не остановят. Я буду продолжать свою деятельность.
То, что мои дети – в их руках, не может меня остановить», - завершает свою историю главная героиня фильма. Но то, что она снова и снова повторяет о своей решимости, говорит о том, насколько болезнен для нее этот вопрос.
Рабия Кадир каждую минуту своей жизни вынуждена делать нечеловеческий выбор: или любовь ее семьи - или свобода ее народа. И каждый раз она принимает это решение заново. Потому что на обеих чашах весов лежит смысл ее жизни – и условия ее любви Как стало известно до начала показа «Десяти условий любви», Далай-лама направил письмо в поддержку фильма. Как рассказал депутат Майкл Дэвид Дэнби, который представлял фильм публике, он разговаривал с Далай-ламой о ситуации, которая сложилась вокруг Рабии Кадир и фильме о ней. «Далай-лама попросил меня передать вам, что Рабия – это национальный лидер, который существует в парадигме неприменения насилия. Далай-лама еще раз хотел объяснить, что все обвинения в адрес этой женщины в том, что она является сторонником насилия, с его точки зрения, являются неверными», - сказал Майкл Дэнби.
Китайское правительство не оставило намерений повлиять на показ, и даже в последний момент попробовало повлиять на мэра Мельбурна, лорда Роберта Дойля (Robert Doyle), который, однако, решил не вмешиваться. 9 августа госпожа Кадир встретилась с депутатами парламента Австралии.
В ее присутствии лидер австралийских «зеленых» Боб Браун заявил: «Я с нетерпением жду встречи с президентом Китая. Я жду того момента, когда он приедет в Канберру, чтобы мы могли представить ему все эти факты, и что настало время, когда ваша семья и народ Восточного Туркестана должны быть свободны».
В ответ Рабия Кадир повторила то, что говорит уже несколько лет – но что не хотят услышать за великой китайской стеной: «Я не террорист, как меня представляют власти Китая! Я – мать, женщина мира!
Я всегда боролась за свободу и права уйгурского народа! Я буду продолжать делать это мирными способами до тех пор, пока мой народ не станет свободным». Подготовил Мусафирбек Озод (Мельбурн–Ташкент) За свои 62 года нынешний лидер уйгуров дважды номинировалась на Нобелевскую премию мира, однако Пекин незамедлительно предупредил власти Норвегии в том, что если Кадир будет награждена премией мира, то это серьезно повредит отношениям между двумя странами.
Так что пока имени Кадир в списке нобелевских лауреатов нет.